香港配资公司《法华经·方便品》：“今慧日大圣尊久乃说是法

211【原文】尧舜大圣，而生朱、均；瞽鲧至愚，而生舜、禹；揆以馀庆馀殃之理，似觉难凭。然尧、舜之圣，初未尝因朱、均而灭；瞽、鲧之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人贵自立也。【白话】有一句我们耳熟能详的谚语，“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”，什么意思呢？读一读清朝康熙年间、浙江山阴文人吴乘权和他的朋友周之炯、周之灿合作编纂的一部中国通史《纲鉴易知录》就一目了然。盘古，又称盘古氏，是我国神话传说中的创世神，盘古创造了世界。按照时间先后顺序排列，接下来就是三皇，就是天皇氏，地皇氏，人皇氏；就是五帝，就是黄帝，颛顼（zhuān xū），帝喾（kù），尧，舜。尧即唐尧，舜即虞舜，唐尧和虞舜并称为尧舜；唐尧和虞舜是古史传说中的两位圣明君主，是古史传说中的两位大圣人，是古代部落联盟的首领。尧、唐尧的长子叫朱，夏族（阪泉之战后改称华夏族），姓伊祁，名丹朱，不成材不成器，是不肖之子，尧把部落联盟首领之位禅让给了舜。舜的嫡子叫均，出生于商地，并被舜封于商地，因此被称为“商均”；舜觉得自己的儿子商均沉迷于唱歌跳舞，不具备治理国家的才能，因此将共主之位禅让给了禹；舜死后，禹守孝三年，随后将共主之位交还给舜的嫡子商均，但时，天下人仍然追随禹、朝拜禹，毅然决然地离开商均；因此，禹仍然成为了共主之位的实际拥有者，商均从此丢掉了帝位；禹让商均在封地供奉先祖，商均在商地建立诸侯国虞国，都城为虞城（即今河南省商丘市虞城县）。瞽，瞽瞍（ɡǔ sǒu），瞽叟，是个盲人，性格顽劣不讲道义，却是古代大圣人舜的父亲。鲧（gǔn），曾经用河岸边修筑河堤的障水法即堵的方法治理洪水，缓解了中原洪水的泛滥，劳苦功高；但水却越淹越高，历时九年未能彻底平息水灾；但是，鲧的儿子禹，从父亲鲧治水失败的教训中汲取经验，变堵为疏，治水十三年，“三过家门而不入”，耗尽心血与体力，终于完成治水大业。根据以上阐述，古代大圣人唐尧的长子丹朱却不成材不成器、是个不肖之子，古代大圣人虞舜的嫡子商均却没有治理国家的才能，说明子不如父；但是，瞽叟性格顽劣、不讲道义、是个盲人、却是古代大圣人舜的父亲，鲧（gǔn）治水失败、却是留下千古美名、大禹治水的古代圣人禹的父亲，说明父不如子。参究余庆余殃之理，参究“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”之理，按说，常理是“老子英雄儿好汉”‍，老子平庸儿平庸，但是现实常常出乎意料之外，往往是老子英雄儿寻常，老子平庸儿争气。真实的情况是，古代大圣人尧和舜，并没有因为儿子丹朱、商均的不争气而影响到民众心目中的伟大，大圣人依旧是大圣人，与儿子有没有出息无关；虽然瞽叟的儿子是大圣人舜，鲧的儿子是大圣人禹，但是老子是老子，儿子是儿子，一码归一码，大圣人的光辉并不能掩盖住瞽叟的性格顽劣、不讲道义和鲧的治水失败。所以说，人贵自立，从来就没有什么救世主，能够救我们的只能是我们自己。这段古文，“尧舜大圣，而生朱、均；瞽鲧至愚，而生舜、禹；揆以馀庆馀殃之理，似觉难凭。然尧、舜之圣，初未尝因朱、均而灭；瞽、鲧之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人贵自立也。”概括起来说就是，“珍惜助缘，人贵自立。”【注】1、尧，“尧”是传说中父系氏族社会后期部落联盟的领袖，史称“唐尧”。据说尧、舜时开始将我国疆土划定为十二州，所以后世常把“尧封”当成中国的代称。总之，古代人民对“尧”极为崇拜，所以古籍中的“尧天、“尧年”等词，都用来比喻理想中的太平岁月、升平盛世。2、舜，舜，传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。《史记》载，“舜耕历山，渔雷泽（今山东省菏泽市鄄城县）”“天下明德，皆自虞舜始”。姚姓，一作妫姓，号有虞氏，名重华，史称“虞舜” ，“三皇五帝”之一。舜为东夷族群的代表。生而重瞳，孝顺友爱，善于制陶。得到四岳推荐，经过重重考验，得到唐尧的认可与禅位（《竹书纪年》和《韩非子》中并不记载为禅让），都于蒲阪(今山西永济)，建立有虞国。即位之后，虚怀纳谏，惩罚奸佞，流放四凶（共工、獾兜、三苗、鲧）；任贤使能，百业兴旺（皋陶管理五刑，大禹治理水利、后稷主管农业、契主管五教），开创了政通人和的局面，成为中原地区最强大的部落联盟首领。晚年听从四岳的安排和建议，禅位于大禹，乘车巡行天下，卒于苍梧郡，葬于九嶷山，谥号为舜，又称帝舜、虞舜、舜帝。舜帝是中华道德文化的鼻祖。《史记》所载：“天下明德，皆自虞舜始”。舜帝文化精神之魂，可称为“德为先，重教化”，成为推动由野蛮走向文明的历史转捩时期的重要推手，成为中华文化三座里程碑之一。3、大圣，①佛教称佛、菩萨。《法华经·方便品》：“今慧日大圣尊久乃说是法。”《无量寿经》卷上：“一切大圣，神通已达。” 《观无量寿佛经·秒宗钞》：“佛是极圣，故称大圣。”②古谓道德最完善、智能最超绝、通晓万物之道的人。《荀子·哀公》：“孔子曰：'人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣……所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。’”汉·扬雄《法言·吾子》：“委大圣而好乎诸子者，恶覩其识道也。”汉·刘毅：“伏惟皇太后膺大圣之姿，体乾坤之德。”③称帝王。《吕氏春秋·君守》：“大圣无事，而千官尽能。”《史记·秦始皇本纪》：“大圣作治，建定法度，显著纲纪。”宋·彭乘《墨客挥犀》卷一：“帝曰：'忠鲠之言固苦口而逆耳，盖有所益也。设或无益亦无所害，又何必拒而责之？’大圣之度，慈厚若此。”④谓极有神通。晋·干宝《搜神记》卷十六：“我女大圣，死经二十三年，犹能与生人交往。”⑤指小说《西游记》中的孙悟空。清·蒲松龄《聊斋志异·齐天大圣》：“客言大圣灵著，将祷诸祠……入殿瞻仰，神猴首人身，盖齐天大圣孙悟空云。”4、朱，丹朱（生卒年不详），夏族（阪泉之战后改称华夏族），姓伊祁，名丹朱。中国上古部落联盟首领尧的长子。相传，因为丹朱不肖，尧把部落联盟首领之位禅让给了舜。司马迁《史记·五帝本纪》说：“尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足以授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：'终不以天下之病而利一人。’而卒授舜以天下。”帝尧逝后，舜将帝位让于丹朱，并为尧守孝三年。三年后，丹朱为政不善，还位于舜。此外，丹朱还是中国围棋界最早的“棋圣”，是祁姓、刘氏家族的远古二世祖。5、均，‌舜的儿子名字叫商均‌。商均是舜和娥皇、女英的儿子。商均在历史文献中的记载相对较少，主要事迹包括以下几点：‌身份背景‌：商均是舜的嫡子，出生于商地，并被舜封于商地，因此被称为“商均”。‌历史评价‌：虽然商均在历史文献中的记载不多，但有一些描述指出他性格较为懒散，缺乏治国才能。舜认为他只懂得唱歌跳舞，不具备治理国家的才能，因此将共主之位禅让给了禹。‌继承情况‌：舜死后，禹守孝三年，随后将共主位交还给商均，但天下人仍然离开商均而去朝拜禹，因此禹仍然接任共主之位，商均从此丢了帝位。禹让商均在封地供奉先祖，商均在商地建立诸侯国虞国，都城为虞城（即今河南省商丘市虞城县）。6、瞽，舜的父亲是瞽叟‌。瞽叟是个盲人，性格顽劣不讲道义，对舜和他的异母弟弟象态度截然不同，更加宠爱象。瞽叟的家庭背景可以追溯到黄帝的后代。舜是颛顼的六世孙，自五世祖穷蝉起，家族沦为平民。瞽叟的父亲是桥牛，桥牛的父亲是句望，句望的父亲是敬康，敬康的父亲是穷蝉，穷蝉的父亲是颛顼，颛顼的父亲是昌意，昌意是黄帝与嫘祖的次子。舜在家庭中的成长环境非常艰难，但他以超乎常人的德行和忍耐力赢得了周围人的尊敬和爱戴。即便面对家人的刁难和陷害，他始终保持着和善与宽容，这种以德服人的品质为他日后的政治生涯奠定了坚实的基础。瞽瞍，ɡǔ sǒu，瞽和瞍都指瞎，又指虞舜之父，简写为瞽叟。叟，sǒu，〈书〉年老的男人。7、鲧，鲧（gǔn），又作鮌、骨系（合字），禹的父亲，相传为颛顼之子（一说颛顼五世孙），字熙。居于崇（今河南嵩山一带），称有崇氏，又称崇伯。中国汉族上古时代神话传说人物。姒姓，有崇部落首领，史称“崇伯鲧”。尧时洪水泛滥，受四岳推荐治水，用筑堤堵水之法，九年不成，被舜殛死于羽山（今江苏东海县北面），或说是创造城郭者（《世本·作篇》）。鲧禹治水是中国最著名的洪水神话。鲧是大禹的父亲，有崇部落的首领，曾经治理洪水长达九年，用在岸边设置河堤的障水法，缓解了中原泛滥的洪水，救万民于水火之中，劳苦功高。但水却越淹越高，历时九年未能彻底平息洪水灾祸，因此有了大禹治水。一说因鲧与尧之子丹朱、舜争部落联盟共主之位失败而被尧流放至羽山；一说是“尧令祝融杀鲧于羽山”，总之，鲧葬身于羽山，是一个悲剧色彩浓厚的治水英雄。8、至愚，上愚，极愚。《荀子·儒效》：“狂惑戇陋之人，乃始率其羣徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子不知恶也，夫是之谓上愚。” 王先谦集解引刘台拱曰：“上愚犹言极愚。”

愚，戆也，闇也，蒙也，昧也，蠢也，钝也，愗也，滞也，固也，蔽也，冥也。一曰愚之言寓也，无所为，若寄寓然。【荀子·修身篇】非是是非之谓愚。　又【山海经】天愚，神名。居苦山东堵山。　又姓。又叶鱼侯切，音吽。【华窍自责文】圣恩雨注，哀弃其尤。猥命草对，润被下愚。　从心从禺。禺，猴属，兽之愚者。9、禹，（生卒年不详），姒姓，夏后氏，名文命 [1]，上古时期夏后氏首领，夏朝开国君王 [46-47]，历史治水名人，史称大禹、帝禹、神禹。 [2]黄帝的玄孙、颛顼的后代， [3]鲧的儿子，母为有莘氏（今山东省菏泽市曹县莘冢集）之女修己。 [57]相传，禹治理洪水有功，接受帝舜禅让，继承部落首领。在诸侯的拥戴下，正式即位，以阳城为都城，一说以平阳为都城（或在安邑或在晋阳） [4]，国号为夏，分封丹朱（尧的儿子）于唐国，分封商均（舜的儿子）于虞国。作为夏朝的第一位君王，后人称为夏禹，成为上古时代传说时代与伏羲、黄帝比肩的贤圣帝王。最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定九州、奠定夏朝，后人尊称为“大禹”。禹死后，安葬于会稽山（今属浙江省绍兴市），仍存禹庙、禹陵、禹祠。从夏启开始，历代帝王大都至禹陵祭祀。10、揆，【说文】葵也。【尔雅·释言】度也。【易·系辞】初率其辞而揆其方。【注】循其辞，以度其义。【诗·鄘风】揆之以日。【史记·律书】癸之爲言揆也，言万物可揆度，故曰癸。　又百揆，官名。【书·舜典】纳于百揆。【传】纳舜于此官，揆度百事也。【后汉·百官志注】百揆，尧初别置，周更名冢宰。　又【正字通】渠惟切，音葵。字汇阙平声，非。◎按唐韵，集韵诸书，揆字止收纸韵，不入支韵。经典释文亦无平声，从旧可也。本作𒲕。11、馀庆馀殃之理，《坤·文言》曰：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。其所由来者，渐矣。由辨之不早辨也。易曰：'履霜坚冰至。’盖言顺也。”《坤·文言》是用来解释《坤》初六爻的。初六爻曰：“履霜，坚冰至。”见图4图4. 《易经·坤》局部爻辞注释“馀（yú）”字，在汉·许慎《说文解字》里注释说：“小篆' ’饶也。从食、余声。”就是说，“馀”表示富饶、丰饶、富庶、富余的意思。“庆（qìng）”字，许慎《说文解字》无出。古敬恒、刘利《新编说文解字》说“庆，会意。甲骨文作' ’，左边是一个'文’，中间有一个'心’，表示心情诚恳；右边是一张鹿皮。合起来表示带着鹿皮，真诚地对人庆贺。小篆作' ’，上面是鹿字省略一部分；中间是'心’字，表示心意，下边是'夊’（suī脚），表示'往’。意思跟甲骨文相同。①本义：祝贺；②奖赏；③幸福。《易·履》：'大有庆也。’”12、难凭，不可凭信。元·关汉卿《绯衣梦》第一折：“我和你难凭鱼雁。我每日价枕冷衾寒，则俺这宿世姻缘休等闲。”宋·晏几道《清平乐》词：“眼中前事分明，可怜如梦难凭。”宋·周密《玉漏迟·题吴梦窗<箱花腴词集>》词：“两窗短梦难凭，是几调宫商，几番吟啸！”

13、圣，【说文】汝颍闲谓致力于地曰圣。【扬子·方言】圣圣，致力无余功貌。14、初，【说文】始也。从刀衣，裁衣之始也。【徐曰】礼之初，施衣以蔽形。【书·禹谟】率百官若帝之初。【蔡仲】愼厥初。又【礼·檀弓】夫鲁有初。【注】初谓故事。又【列子·天瑞篇】太初者，气之始也。【韩愈诗】贤愚同一初。【韵会】又姓。15、未尝，①未曾，不曾。《论语·雍也》：“非公事，未尝至于偃之室也。”《史记·五帝本纪》：“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”宋·苏轼《朝辞赴定州论事状》：“陛下为政九年，除执政台谏外，未尝与群臣接。”宋·苏轼《超然台记》：“雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。”明·孔贞运《明兵部尚书节寰袁公墓志铭》：“扬贞汰垢，倚公（袁可立）如左右手。戴星往来于各郡席，未尝一日暖于虎丘也。”明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷九：“孺人想着外甥女儿，虽然傍着兄嫂居住，未尝许聘人家。”明·冯梦龙《东周列国志》第五十一回：“子为相国，出亡未尝越境，返国又不讨贼，谓此事非子主谋，谁其信之？”《老残游记》第七回：“我自从挂牌委署斯缺，未尝一夜安眠。”《续资治通鉴·宋理宗绍定二年》：“今北军之来，三年于兹，行省统军马二三十万，未尝对垒。”②用于否定词前，构成双重否定，使语气委婉。犹没有。《国语·周语下》：“晋国有忧未尝不戚，有庆未尝不怡。”唐·元稹《崔弘礼郑州刺史》：“勑：朕读《诗》至于《羔裘》、《缁衣》之章，未尝不三复沉吟。”明·刘基《季民湖山义塾记》：“今予幸藉先人馀业，以自免于冻馁，未尝不惴惴于吾身。”③用于否定词前，构成双重否定，使语气委婉。犹并非，未必。《汉书·贾山传》：“又曰：'济济多士，文王以宁。’天下未尝亡士也。”明·李贽《答周西岩》：“天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知者，但自不知耳，然又未尝不可使之知也。”鲁迅《通讯．一》：“即使再少一点，也未尝不可。”郭沫若《浪漫主义和现实主义》：“鲁迅诚然是一位现实主义的伟大作家，但未尝没有浓厚的浪漫主义的成分。”

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